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鉛山風情一OO——贛東第一叢林鵝湖峰頂山

發布時間:2020-02-05 09:54來源: 丁智,鉛山縣文聯主席、書協主席編輯:丁智,鉛山縣文聯主席、書協主席 視力保護色:
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 仰望鵝湖,不敢相信這南接武夷迤邐的群峰中,在那鳳翥龍驤的峰頂,會有一泓湖水,映照翠竹搖風的倒影,悟千年不絕禪音。

這湖,漢時曾種荷,東晉有龔氏蓄鵝,育子百數,翼成乃去。

    所以,山叫鵝湖山。那生長了湖生長了荷生長了寺,被四面青山蓮圍之地,我們叫峰頂山,寺叫峰頂寺。

大義出生時,有奇。其母孕,必絕葷而后食,好像大義在娘肚子里,就是素食的佛家弟子。童而落發,異骨見頂,已具佛門弟子面目。

大義出生744年,東海徐氏,衢州須江人,后謁馬祖道一而成一方宗主。

馬祖道一開創的洪州禪在唐中期與神會的荷澤禪、希遷的石頭禪呈鼎足之勢。其廣建庵寺,叢林宗門大開,弟子百丈懷海制訂規章,而有“馬祖建叢林,百丈立清規”之譽,入室弟子有88人成為一方宗主,大義為佼佼者。

唐大歷十一年(776年),32歲的大義來到鵝湖,看三峰挺秀,清幽絕俗,毅然植錫宴坐。三日后,一個獵人發現,深感在虎豹蟲蛇出沒之地,能安然獨坐,決非凡人。于是棄弓矢,奔告邑落。一時,鄉民或披草衣或鑿巖石開窟洞,前來學禪聽法,往來之人絡繹不絕。遠去的群鵝復回。

禪師宏佛,應是妙語疊出。傳聞大義禪師講法,天花亂墜,口吐春蕾。佛祖駕前龍虎獅象四獸紛紛趕來護法聽經,癡迷忘返,日久而化為四山,拱衛鵝湖峰頂。

大義能先知。據《興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘》記載,其到鵝湖不久,學者如麻,朝粥既罄。師曰無憂。這兒無米下鍋,那兒泰然自若。不想:及旦有負米而施者。好像一切都在意料之中。

能伏虎,《碑銘》記載:群虎暴噬,大師遇之于路,以杖扣其首曰:“當息害心。”自是虎遠遁。惡虎在其慈悲的心懷里就象忠厚老實的狗、善解人意的貓。信州古巖寺,位于松林懸崖處,崖內住一虎,常惡人。大義伏之馴之,使虎聽經悟佛,去惡向善。

貞元初(785年),禮部侍郎劉太真任職信州,通津修梁,為大水所敗。于是請大義下山參與修橋。也許是大義心系蒼生、情牽百姓的情懷感應于天,此橋在大義與民眾的努力下,竟修成。自此,閩贛通衢,從唐至今歷經千余年,大義橋,依然聳立在鵝湖山下、桐木江上。

這是一個水流湍激的地方,行船難,架橋更不易。傳聞建橋時,河中有河妖作怪,致使橋累建不成,大義以金缽覆之,鎮住河妖,橋始成。

貞元間,大義被詔請入京。當晚,右神策護軍霍公夢一僧,翌日訪之於慈恩寺,且與寐合,遂聘大義為內道場供奉大德。大義到長安,住的是玄奘譯經的皇家寺院慈恩寺。皇帝身邊的右神策護軍霍仙鳴竟夢見,神遇如此,令人稱奇。

在此之前,六祖慧能弟子已北上洛陽,挑起禪門南北之爭。禪宗正統之爭正在進行之中。禪宗溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門五宗并起。

作為下開溈仰、臨濟二宗的洪州禪走向京城的第一人,在這藏龍臥虎之地,大義能否篳路藍縷地創出一條大道?

實踐證明,大義通途長安。

順宗尚在太子時,嘗問大義:何者是佛性。大義以一言啟之,答曰:“不離殿下所問。”可謂云山中的一縷陽光,照亮無邊的迷茫。順宗李誦當下頓悟,從而得到太子的賞識與支持。

德宗的生日,百官道賀,并于麟德殿聽論議。為了將禪宗的要義更加明了地闡述,大義在會上主動提問,讓與會者作答,再予以評判,以達到斬斷岐路指道途的目的。

自是兩宮崇重,道俗宗仰。

難怪永貞初,大師歸信州,京師道上,車蓋溢路。

大義北上時,歷德宗、順宗、憲宗三朝。《五燈會元》卷三《鵝湖大義禪師》條:“唐憲宗嘗詔入內,于麟德殿議義。”有法師問:“如何是四諦?”師曰:“圣上一帝,三帝何在?”又問:“欲界無禪,禪居色界,此土憑何而立?”禪師曰:“法師只知欲界無禪,不知禪界無欲。”曰:“如何是禪?”師以手點空,法師無對。帝曰:“法師講無窮經論,只這一點,尚不奈何?”

靈山拈花一笑,大義空中一點。

元和二年(807年),唐憲宗下旨賜號:“慈濟”,敕建鵝湖慈濟禪院,并賜錫杖、玉杯等法物。

 元和十三年(818年)正月十七日,清晝澄霽,當峰有云沓起,俄而覆于禪室。眾鳥鳴號,哀聲如人。時左右進藥,侍者曰:“此宜在晨旦。”大師曰:“汝果知有晨旦乎?”其夜恬然順化。

其有《坐禪銘》傳世,敕溢慧覺。世稱:大義慧覺禪師。

有新羅僧慕大義道風,不遠萬里來峰頂山求學,聞大義已寂。頹然長嘆:“本為法來,師亡,法亦何在!”于是投崖而逝。

師既圓寂,眾遂神其骨而莊嚴之。旱,有禱者,無弗,澍雨應。

大義鵝湖,大德佑民,天人感應。

當養庵廣心禪師在法堂柱上掛一把無縫鎖,榜曰:上古流傳鎖,憑君智鑰開。若無開鎖法,相見不須來。

許多的佛門弟子只得在峰頂寺旁徘徊。

悟心成佛。

不可說,不可言,只可意會。所以靈山會上,佛祖拈花,迦葉微笑。

禪宗接引來者,玄妙之法不可勝數,無縫鎖也是。

養庵廣心禪師,誕于明嘉靖丁未年(1547年),江西上饒人,少時以仁孝稱著鄉里,無心塵俗。一日,聽客談眾生都有佛性之說,洞然開朗,決意出世。

他出游楚黃、禮翠峰、入燕都,訪辯融,禮五臺。至焦山,四面佛亭,夜半徑行,聞江中推船聲,豁然有省,偈曰:“夜靜江空闊,推船??聲。不知何所往,擔子半肩輕。”

心悟后,養庵禪師經蘇州華山定禪師印證,回到故鄉信州。初行靈山中臺庵,為接引學人,曾經在墻壁上畫了一個大圓相,在旁邊題字云:“內寫莫教涂黑,外寫勿使傷白。有人向圈內圈外下得注腳者,許汝學道無疑。”

不能涂黑,也不能傷白,如何下動得筆下得墨。我想在中臺庵前,參究公案的佛僧定是霧繞靈山,難識自家面目。

以云為筆以云為墨。

養庵禪師到鵝湖峰頂寺時,是萬歷庚寅冬(1590年),離大義禪師駐錫建寺,已是八百余年之后。

養庵禪師聞大義宗風,以興復為己任。獲古碑于斷垣頹壁中,苔痕剝落,捫而讀之,凡屬寺產在茲山者,悉臚列焉。并據理追討。

進而復新三門,易而新之。因仰養庵禪師的名聲,當地百姓捐錢一百有余萬,而使山門牢固雄偉,金碧輝映。

同時,養庵還在山門前鑿池,用于僧眾信士放養生命。放生池下是濯纓橋與畢敬橋曲于溪山流水之中。在池邊信步,聽松風泉響,聞月出鼓歇,禪樂悠悠。難怪許澯賦詩云:半規池內浪千尋,下隱魚龍百尺深。莫認西江同吸盡,留他印月出波心。

在養庵禪師的帶動下,使寺廟終顯:正殿巍巍,周廊鏘鏘。好一派莊嚴肅穆之相。《鉛書》云:“復聚徒三百眾,廣敞殿宇”。并制萬鈞銅佛、千僧鐵鍋。

也就是這個時光里,中國宗教史上一山二教毗鄰而居和諧雙修的人文景象出現了。明萬歷三十年(1602年),由于葛仙山香汛期間,事務繁忙,道人應接不暇,地方官吏,土紳商議延請鵝湖峰僧人來山協理。養庵禪師出于葛玄曾于鵝湖山開教修行和“道佛本同源”的歷史淵源,撥峰頂山慈濟禪寺六堂之一“隆隱堂”僧人來山協理祠務。僧人于此山建慈濟寺,一條99級臺階的百步嶺與山南葛仙祠銜接。從此,寺觀融于一山,道佛共處。

禪宗主張人人皆有佛性,乾坤大地草木叢林,盡為衲僧。行臥立坐皆可悟禪,道教之仙山宏佛悟禪自是沒有掛礙。

有掛礙的是面對無縫鎖。

鎖既無縫,鎖鑰何用。鎖既無縫,如何開鎖。

鎖并沒有將養庵鎖住,更沒有鎖住僧門與士子與禪師相見的向往,而引得參究紛紛,評唱不絕,有記錄的評詞竟有33首。

玄機四動,機趣萬千。

自信超然者如香鐸振:囫圇一把鎖,無鑰亦能開。把柄在我手,飄然任去來。

雄闊豪邁者如曙庵賢:若解金錘當面擲,人人爭看赤飛龍。宛若元霸舞錘、哪吒鬧海。

公案中,沒有記載能開鎖的人,也沒有記載鎖開的法門。

所以秋水洪乃嘆云:智慧鑰,達者稀,幾多幽鳥盡迷棲。

其實不用糾結鎖開鎖合,想著圍繞著一把鎖而探尋佛理,了悟人生,在不著一塵的妙境之中無想,應是清歡無慮。

以無縫鎖來勘驗方來衲子。雖禪門路險,但在鵝湖幾十年,受養庵點化者仍是多的難以計數。分燈黃梅四祖寺的超高浪禪師、分燈弋陽皓山的次齋季禪師以及博山元來禪師皆為其證。

“無門無縫鎖虛空,八面玲瓏振祖風。”從寶相升的這句詩可知,養庵禪師的無縫鎖當時已響譽禪林。

養庵八十歲壽時,禮部尚書鄭以偉、信州刺史鄧文明、南京國子監祭酒湯賓尹、國子博士史部郎中徐大相、云南提學副使樊良樞等作詩以慶。如徐大相詩所云:禪床一領舊袈裟,不識王侯宰相家。夜到卻無煙火夢,朝來峰頂看云霞。

天啟七年丁卯歲(1627年)三月廿八日,在鵝湖山共37個春秋的養庵禪師。歸寂前說偈曰:八十馀年幻夢中,鐵牛耕破大虛空。臨行一句相分付,夜半金烏帶日紅。

誰看到半夜的太陽了。反正養庵廣心禪師看見了。幾百年后,中國出了個詩人叫顧城,有首詩《一代人》,就一句:黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明。

“莫謂有為俱幻跡,恒沙功德最師多。”曾修萬歷瓊州府志的歐陽璨這樣盛贊養庵廣心禪師。

收田產、擴禪院、振禪風、道教名山安寺,官宦泛海從游。養庵心無鎖。

“十里山泉繞屋涼,山花隨水雜茶槍。閑中細領清滋味,半是茶香半水香”。這是清代詩人吳晁所寫的《鵝湖即事》之句。

鵝湖峰頂產茶,茶產自鵝湖山貴人峰下。峰下有山似羅漢坐臥,山溪自羅漢肚臍匯流而下,至山谷成一深潭,稱羅漢塘。塘前石壁處,有古茶樹36株,吞云納霧,氣若幽蘭,人謂鵝湖羅漢禪茶。

有個美妙傳聞。一年信州大旱,寺院附近泉井無水,但貴人峰下依是泉響盈谷。有次,一小和尚前往取水,到谷口,聞有蘭香充溢山谷。驚異間悄悄一探究竟,見有十八羅漢聚在塘邊,有人取水沐浴,有人掬泉而飲,有人架爐煮水,枕木品茗。有一羅漢從錦囊拿出種子,嵌進石壁,淋上泉,嘿,茶樹竟伸胳膊伸腿,突地長出來。羅漢摘一葉放杯中,竟是一陣清香云溢。小和尚驚得叫出聲,一時風動云霓,飛鳥驚林,眾羅漢霎時云逸而散,只余山谷茶樹與泉水共拂云山。自此鵝湖山有了茶,源羅漢所栽,故稱:羅漢茶。

鉛山自古以茶聞天下,宋代周山茶、白水團茶、龍鳳團茶,皆為朝廷貢品。明宣德、正德年間,小種河紅橫空出世,世稱紅茶鼻祖。到清康乾時期,河口已成中國制茶技術和商貿中心,有“貨聚八閩川廣,語雜兩浙淮揚”的繁榮。

這好像指的是紅茶。

河口紅茶經信江入鄱湖達長江,走蒙古,進俄羅斯,遠歐州而香飄萬里。玉綠、貢玉、貢毫等綠茶都紛紛改弦易幟,以紅茶鳴于世。可是鵝湖依舊,鵝湖的羅漢茶依就是禪門氣度,不隨俗世俯仰,與鵝湖水綠一杯清香。

在谷雨時光,挑個陽光明媚的日子,挑芽最嫩的時刻,用竹簍摘茶,用竹篩涼茶、用竹盤揉搓、用竹籠干燥、用竹炭焙茶。在與茶相偎依的過程中,是竹。在茶生長的過程,是竹相伴相游。

飛瀑流泉驚云霧,清溪漫谷潤新芽,能不出好茶。茶在這樣的泉水中沸響,怎不茶香。

所以有半是茶香半水香。

清心玉潔的羅漢茶,在曾經的歲月,是怎樣地走近這個無為的世界,讓幽谷禪寺飄有茶香。

“石床茶灶如招隱,還許閑人一半分。”這是元代詩人薩天錫《登峰頂作》之句,有茶灶,就有茶香,就有茶味忘塵的生活。

鵝湖對茶是虔誠的,在其《禪門日頌》中,有《獻茶贊》:雪里采新茶,瑞草萌芽,玉甌盞內趙州茶。石鼎烹來翻雪浪。獻上釋迦。雷驚雀舌,谷雨光春。莊周蝴蝶,夢魂驚掃,退睡魔軍,奉獻能仁,唯愿鑒微誠。

玉樣的茶閃著白雪的銀光,玉盞奉上,定是湯清香幽,輕拂莊周那飄渺的夢,無垠的天空,佛境澄明。

可以感受到那奉茶時光,一雙凈潔的手,一雙澄靜的眼,在一個凈潔的禪心下,向佛靠近。佛祖凝眸,俱世寂然,一粒微塵都將會是石破驚天。

我覺得這是一枚茶最幸福燦爛的時刻。

幸福的還有山頂的稻田、菜地,以及山野的草木。僧眾禪農并重,廣種福田,并施醫贈藥、救贖苦難,可修、定見、宗田等禪師的傳奇以及一代代僧眾的善舉讓人一想鵝湖峰頂如對家園。

“長松夾道搖若煙,十里絕似靈隱前”。鵝湖寺是個幽雅清雅禪修之地。該寺在鵝湖北麓的官道傍虎山下,左有獅山,右有象山,前臨田畈,是峰頂慈濟禪寺的下院。淳熙二年(1175年),朱熹、呂祖謙、陸九淵、陸九齡相聚鵝湖,就在該寺。淳熙十五年(1188年)冬,陳亮與辛棄疾“長歌相答,極論世事”也會于鵝湖寺。到南宋嘉定元年(1208年),為紀念朱陸“鵝湖之會”,朱熹門人徐子融在寺旁建“四賢寺”授徒講學,到南宋淳祐十年(1250年),江東提刑蔡抗請于朝,“四賢祠”賜名“文宗書院”到明景泰四年(1453年)曰:鵝湖書院。我們可以看到在鵝湖的書香里所飄蕩的山寺禪音。

雖然,柯仲炯在《鵝湖峰頂三勝記》云:鵝湖之為山,三峰特秀,已揭三教而示之。漢有葛玄行教于此,鑿石為穴,藏于垅首。祝穆《方輿勝覽》載葛玄遺骸鵝湖,有葛玄冢。但仙跡渺渺杳然千古,無可復稽。惟禪儒之學,代有賢人。

鵝湖山南的資福寺,后有泉,曰“石井”,現在我們稱石井庵。現紫溪鄉的崇壽觀音院,信江之畔位于新灘的章巖寺,相傳皆為大義駐錫之所。朱子曾在石井賦詩,也曾在章巖講學,在觀音院候旨并與陸九齡在“鵝湖之會”之后再度相聚。

百福寺、象田庵、福四庵、梵安寺、大山庵、開化寺、天乳寺,以及葛仙山慈濟禪寺,在清代,鉛山有寺院庵堂97處,大部份是峰頂寺的法嗣。

民國35年(1946年),峰頂寺舉行“開祈傳戒”佛門盛典,共有2000多名僧俗教徒從各地趕來參加。“開祈傳戒”是一種俗家弟子正式剃度,皈依三寶的佛門儀禮。是按照五臺、峨嵋有關寺院和靈隱、峰頂兩寺輪流傳戒的協議而隆重舉行的。此次傳戒三寶弟子90多名。千余年內,峰頂至少傳戒百余次,得戒萬徒,因此,峰頂寺才譽為“千載法王家”。

因此信州古巖寺、廣豐靈鷲寺、上饒廣澤寺、黃梅四祖寺等承峰頂法嗣當在情理之中。

因此,歷代名僧輩出。唐有智孚、云震;宋有德延、紹元、令新、令貞;明有雪庵、養庵、次齋、起高浪;清有千葉、慧林等,而使寺院融禪、凈兩宗,成雙修之地。而有“法門領袖”之稱,而能名動新羅、日本、東南亞諸國。從而能從石城奉請佛舍利,建舍利塔而供養。從而享有天下八大叢林之一的聲譽。

1946年7月7日,是鉛山“云城法會”的最后一天,這為超度抗日陣亡將士、祈禱世界永久和平而隆重舉行的法會,長達365天。這天晚上,河口鎮王家塘廣場舉行千人焰口大會,主持者是鵝湖山峰頂寺的碧澄法師,當焚燒的香紙、冥錢在天空火焰沖天,當人們從彩紙扎成的幾百盞蓮花路燈穿過,從王家塘走向鳳來鉛河與信江交匯處,看盞盞蓮花燈隨江水而遠。望鵝湖峰頂慈悲靜默,站立人群,會有一種感動,江河水長。

1989年,83歲的全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初為鵝湖峰頂寺題匾“慈濟禪寺”,在展紙提筆過程,應該有鵝湖的聲音,正蕩漾著千年不息的吉祥。

在峰頂山,更喜歡古道。

楓林、落葉。

秋荷。

荇藻。

竹林。

荒廟。

與普同塔。

竹林禪音。

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